Ontem (13/05/2014) fui até a Praça da Cinelândia para o que eu acreditava ser uma pequena reunião de alguns coletivos para os quais apresentaríamos alguns resultados do Festival Internacional de Tecnoxamanismo. Entre estes coletivos, era sabido a presença dos sofistas da atualidade, a rede de produtores culturais e comunicadores, Fora do Eixo. Quando cheguei ao local, tensa, percebi que estava presenciando algo muito maior do que uma mera reunião de trocas de conhecimentos. Estava na primeira fileira do maior show de manipulação coletiva que já presenciei em toda a minha vida.

A reunião era, na verdade, uma enorme assembleia. A assembleia foi convocada pelo Fora do Eixo para debater publicamente a utilização (apropriação) do espaço público da Cinelândia que abriga a Câmara dos Vereadores e o Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Espaço este que, desde as Jornadas de Junho, voltou a ser palco da resistência política na cidade. Há meses que  inúmeras manifestações culminaram em confrontos entre os Black Blocs e a Polícia Militar do Rio de Janeiro (PMRJ) nesta mesma praça. Uma grande ocupação autônoma nos modelos das acampadas na Espanha e em Wall Street eclodiu como resultado da indignação com as tarifas de transporte, o Ocupa Camara. Ali viveram e se formaram velhos e novos ativistas lutando por mais participação no parlamento e mais justiça no mundo. Essa ocupação acabou sendo violentamente destruída no dia em que a PMRJ prendeu 200 jovens que se aglomeravam nas escadarias para se proteger das bombas de gás durante uma manifestação em solidariedade os professores em greve. Desde então, toda quarta-feira, faça chuva ou faça sol, acontece a Assembleia Popular da Cinelândia, onde ativistas sentam em roda e conversam usando o método horizontal e auto-gestionado, pensado pelos nossos companheiros Indignados e adaptado à nossa realidade brasileira. Qualquer pessoa tem voz nessa assembleia, embora o poder se concentre entre os mais atuantes e articulados, como em todo espaço político. Desse espaço já nasceram projetos, debates públicos, atos e muita formulação e troca de ideias sobre o contexto político brasileiro que vivemos. Foi durante todo esse processo que a Mídia NINJA (ramificação do Fora do Eixo) cresceu, se articulou, ganhou notoriedade e, silenciosamente, vem acumulando poder e atraindo aos bandos os rejeitados de São Paulo para um novo território, onde eles ainda não estão tão queimados.

Como se essa história não tivesse a menor relevância e não fosse merecedora de respeito, o Fora do Eixo decidiu, sem consultar a ninguém, realizar uma ocupação do espaço durante a Copa do Mundo. Em entrevista do Zero Hora, Pablo Capilé explica:

Zero Hora — Você anunciou aqui no Conexões Globais que este ano o Fora do Eixo estará envolvido na fundação de uma República da Cinelândia, um território autônomo. Como vai se dar esse processo? É uma ocupação?
Pablo Capilé — Na verdade a gente tem trabalhado para conectar movimentos que já desenvolvem uma vida comunitária há muito tempo. Indígenas, povos de terreiro, movimentos rurais e urbanos que têm trabalhado de forma comunitária e têm trabalhado para que essa comunidade consiga discutir com o resto da sociedade. Então a ideia é fazer uma ocupação com grupos e movimentos diversos, com transmissão ao vivo todos os dias, com shows, com constituinte própria, com conselhos… É criar um pequeno pedaço de um novo mundo possível.

ZH — Mas não como um conceito, e sim como experiência em um espaço físico?
Capilé — Em um espaço físico, no coração do Rio de Janeiro, que possa estabelecer diálogos com movimentos, com artistas, com jornalistas, com ativistas, não só de todo o Brasil, mas da América Latina e do mundo, em um ano fundamental para nós, que tem copa, tem eleições. Criar uma zona autônoma permanente que consiga o tempo inteiro fazer um diálogo com a cidade, que consiga ter esses ativistas ali reunidos para acumularem juntos novos repertórios e a partir dessa convivência conjunta fazer com que essas inteligências gerem novas alternativas para esse enfrentamento e para os debates que a gente vai ter que fazer em um ano tão singular quanto 2014.

Está dada a estratégia do Fora do Eixo para se lançar no mundo durante a Copa. E para atropelar todos os outros processos em articulação naquele espaço há quase um ano. Esse novo repertório de que fala Capilé, nada mais é do que renovar o imaginário de uma república democrática. Encantar novamente os jovens cada vez mais adeptos ao anarquismo e modos autonomistas de organização com uma proposta de república levemente diferente, na verdade, muito antiga como veremos mais a frente. Como fizeram com tantos processos, vão pegar toda sua capacidade produtiva, organização interna e recursos para assumir e despolitizar um momento que deveria ser do povo e, de quebra, se projetar política e internacionalmente.

Mas voltando a ontem a noite. Após seis reuniões internas, em que, eu viria a descobrir mais tarde, tudo já estava definido, eles convocaram essa assembleia para encenar uma construção coletiva. Com aquele papo de sempre: “Temos algumas ideias mas estamos abertos para outras contribuições”. Faltaram somente os narizes de palhaço. Por volta de umas 100 pessoas passaram pelo local, a maioria de coletivos já articulados com a rede. Porém algumas pessoas da Assembleia Popular da Cinelândia, atuantes naquele espaço há quase um ano, conscientes do assalto ao ar livre que se passava ali, vieram para tentar salvar alguma coisa.

Ingenuamente, tentamos disputar o nome da ocupação. República? Queremos mesmo fundar uma outra república? Acreditamos que é esse o melhor modo de organização social para o tal novo mundo tão defendido pelo próprio Pablo Capilé? Alguns defendiam o novo e eficiente modelo do #ocupa, outros defenderam que fosse uma TAZ (zona autônoma temporária) mas, todos previamente articulados, fizeram longas defesas vazias, citando até Platão e a raiz da palavra para desviar do que não foi dito em nenhum momento. E não sou eu que vou dizer, é a matéria do Passa Palavra [2011] sobre o Fora do Eixo:

“Para o Fora do Eixo a cultura é apenas um pretexto e, atualmente, passaram a buscar meios para chegar na política. Segundo Capilé, o coletivo conseguiu nesses 5 anos “musculatura e capilaridade nacional” e no dia 18, na Marcha da Liberdade, vão mostrar a força da organização.

Em entrevista para a coletânea “Produção Cultural no Brasil”, Capilé responde o que pretendem na política formal:

“Pretendemos criar um ambiente favorável para que daqui há trinta anos o presidente da República possa sair de uma perspectiva ligada a isso que nós estamos construindo. Há trinta anos, ele saiu do sindicato, então podemos tentar criar uma plataforma onde a cultura consiga ganhar mais espaço na agenda.”

Não por acaso, o Fora do Eixo possui instituições semelhantes às do governo como o “Diário Oficial FDE”, “Congresso FDE”, “Casa Civil”, etc. Na análise de Capilé, o momento atual com a ministra Ana Buarque de Hollanda é de enfrentamento e, de uma forma geral, isso é possível graças à construção desse (novo) meio de produção. Além da raiz econômica, a projeção na burocracia os configura politicamente enquanto uma classe gestora, classe que em outros momentos históricos possuiu como projeto a renovação das elites. Mas enquanto dispersos em organizações e instituições, os gestores confundem-se com os trabalhadores na sua oposição à burguesia.”

É por isso que eles já fecharam o nome República, para definir o próximo presidente ou melhor, a próxima. Permitiram que o debate se prolongasse até a exaustão, até que, com sete inscritos, um dos NINJAs sugere a proposta de encaminhamento: “Vamos tirar uma comissão para definir esse nome depois?”. A comissão não foi tirada, defendíamos que o nome era um debate importante. Como pode uma rede que pensa comunicação relevar o nome do espaço que pretendem construir? O tempo passava, um a um os opositores se retiravam exaustos e ingênuos, pensando que aquilo não daria em nada. E os Fora do Eixo seguiam alertas, participativos do debate, concordando com todos os que falavam, balançando a cabeça freneticamente em apoio falso a qualquer nova ideia apresentada porém mentalmente descartada. Pediam silêncio aos que conversavam pelas beiradas da assembleia, demonstravam que aquilo era realmente muito importante para eles.

Zé Guajajara, indígena da Aldeia Maracanã, fez uma aparição. Ficou sentado na escadaria dando sua aula semanal de Tupi Guarani, como faz toda terça-feira na Cinelândia. Na sua frente ele abriu uma faixa negra que demarcava: “Assembleia Popular da Cinelândia”. Ao fim de sua aula, ele entrou na assembleia para dar um informe sobre o 1º Congresso Intercultural de Resistência dos Povos Indígenas e Tradicionais do Maraká’nà (COIREM) que acontecerá entre os dias 4 e 9 de Junho na Rural (UFRRJ). Tomou a palavra durante uns bons minutos e os Fora do Eixo encenaram total atenção, chegaram mais perto para fingir ouvir, interessados na presença dos povos indígenas nessa construção, já divulgada até em entrevista pelo Capilé. Zé, que não é nada bobo, sabe muito bem que esse interesse fajuto não passa de nada além de ambição por maior representatividade na tal República. Quando terminado seu informe, recolheu suas coisas e partiu.

Eu já tinha desistido daquilo tudo mas acabei ficando por lá, me imaginando entrando no meio daquela roda aos berros, rasgando minha roupa e gritando: “É TUDO MENTIRA!”. Tomei umas cervejas, conversei com uns amigos, um dos bonitinhos do Fora do Eixo (a maioria tem uma carinha de bom moço, diferente do Capilé que já mostra na cara a que vem) até me arrumou um baseado. Achei simpático mas agora até isso já incluo na estratégia de manipulação. Tive que me afastar para fumar com uma amiga, quando acendi percebi que era um baseado de skunk, quanta gentileza hein?

Quando volto para a praça, com a razão desentorpecida, vi uma cena que nunca vejo em outras assembleias. Já era quase meia noite, havia se passado 5 horas desde o início do debate mas fui descobrir que o debate de verdade estava começando naquele momento. Estavam todos em pé, bem coladinhos, ali no meio da praça, quase todos do Fora do Eixo e discípulos, definindo TUDO. Tirando comissões de “comunicação e manifesto” e data limite para entrega desse manifesto, os nomes eram todos da galera deles, Capilé ditava cada nome com intimidade, tiravam datas das próximas reuniões (uma delas hoje, outra sexta-feira, outra sábado – tudo em cima da hora sem querer saber se os horários são possíveis pra quem não faz só isso da vida como eles), anunciaram que já tem 50 mil reais para investir nesse projeto, logística, contavam postes de luz, banheiros, infraestrutura, etc., combinavam que não fariam manifestações ali, iriam até elas e depois voltariam. Eles encenavam como se as ideias estivessem surgindo ali.

Mas não estavam. Um menino, novato que mais cedo afirmou que não era do Fora do Eixo mas iria adicionar o Capilé no Facebook no dia seguinte, empolgado com a participação naquele momento mafioso, do nada, falou do que ninguém teve coragem de falar. O parlatório. “Nós vamos precisar de um parlatório não é mesmo?”. Nesse momento, eu que estava sentada ali no chão, bem juntinha a eles, perdi o controle e coloquei a cabeça entre as pernas pra não gritar. Os caras vão escrever uma constituição dessa república com direito até a um parlatório para discursos!! Alguns repararam e não tiveram outra opção a não ser cortar o menino e dizer: “Não estamos falando sobre isso aqui. Não é o momento. Depois falamos sobre isso”. Mas foi tarde demais. Eu ouvi. Pena que não gravei.

E sabemos, no parlatório quem vence são os sofistas. Era o espaço preferido deles. Os sofistas eram aqueles que convenciam a todos na Grécia antiga apenas com a retórica brilhante. Eram mestres do poder da palavra. Como são os meninos (quase não há meninas nessa máfia) do Fora do Eixo nos nossos dias de hoje. E o que será que vão defender, através dos seus belos jargões como “mimético”, “disputa”, “horizontalidade”, “somando esforços”, “utopias”, “narrativas”, “novo mundo”, “salto quântico”, entre tantos? Vão conquistar corações e mentes dos jovens que ao invés de ir se manifestar, vão passar a Copa do Mundo acampados ali acreditando que estão fazendo a revolução. Vão acalmar os ânimos daqueles que estariam se manifestando. Vão propor atos despolitizados por causas abstratas como liberdade, paz, contra a corrupção, amor, etc. e, sutilmente, nas conversas de corredor, vão fazer campanha pra Dilma.

Acabou a assembleia, saíram pra beber. Vitoriosos. Foi um belo espetáculo disfarçado de construção coletiva. Melhor que a Broadway, melhor que Hollywood. Rolou até pipoca em um momento.

da Wikipedia:

“No ano de 1961, 15 anos após o fim da Segunda Guerra Mundial, inicia-se em Israel o julgamento de Adolf Eichmann por crimes de genocídio contra os judeus, durante a guerra. O julgamento intensamente mediatizado, é envolvido por muita polêmica e controvérsia. Quase todos os jornais do mundo enviam correspondentes para cobrirem as sessões, tornadas públicas pelo governo israelense. Uma das correspondentes presentes ao julgamento, como enviada da revista The New Yorker, é a filósofa alemã, naturalizada norte-americana, Hannah Arendt.

Além de crimes contra o povo judeu, Adolf Eichmann foi acusado de crimes contra a Humanidade e de pertencer a uma organização com fins criminosos. O réu se declarou “inocente no sentido das acusações”. No entanto, foi condenado por todas as quinze acusações que pesavam contra ele e enforcado em 1962, nas proximidades de Tel Aviv.¹

Em 1963, com base em seus relatos escritos para The New Yorker, sobre o julgamento, Arendt publica um livro – Eichmann em Jerusalém. Nele, ela descreve não somente o desenrolar das sessões, mas faz uma análise do “indivíduo Eichmann”. Segundo ela, Adolf Eichmann não possuía um histórico ou traços antissemitas e não apresentava características de um caráter distorcido ou doentio. Ele agiu segundo o que acreditava ser o seu dever, cumprindo ordens superiores e movido pelo desejo de ascender em sua carreira profissional, na mais perfeita lógica burocrática. Cumpria ordens sem questioná-las, com o maior zelo e eficiência, sem refletir sobre o Bem ou o Mal que pudessem causar.

Em Eichmann em Jerusalém, Arendt retoma a questão do mal radical kantiano, politizando-o. Analisa o mal quando este atinge grupos sociais ou o próprio Estado. Segundo a filósofa, o mal não é uma categoria ontológica, não é natureza, nem metafísica. É político e histórico: é produzido por homens e se manifesta apenas onde encontra espaço institucional para isso – em razão de uma escolha política. A trivialização da violência corresponde, para Arendt, ao vazio de pensamento, onde a banalidade do mal se instala.”

Em suma, Hannah Arendt justificou alguns atos vistos moralmente como malignos praticados por pessoas normais que simplesmente seguem ordens, burocracias, tem contas pra pagar ao fim do mês e jamais param para refletir sobre o contexto mundial ou sentido no que fazem.

No contexto da Zona Sul do Rio de Janeiro, vejo práticas semelhantes frequentemente:

Terminei um relacionamento com um criativo publicitário que, para pagar seu aluguel e seus padrões de consumo emergentes como blusas Lacoste e jantares no Astor, aceitava o planejamento de vender e viciar crianças da Costa Rica em Coca-Cola pro resto da vida. Ele estava com 32 anos, aos 15 anos trabalhava vendendo legumes na feira, estudou muito, trabalhou anos praticamente de graça e finalmente conseguia um reconhecimento entre seus amigos da Zona Sul. Era extremamente vaidoso mas não levava jeito para as artes plásticas e sentia-se frustrado com isso. Seu mundinho girava em torno de si mesmo e considerava suas contas e estilo de vida o ponto final do seu trabalho.

Durante meses me encontrei semanalmente com o diretor executivo de logística de uma das maiores empresas do Brasil para tomar uma cervejinha. Ele era responsável por uma monumental obra dessas que remove comunidades inteiras e destrói terras indígenas com aval do governo federal. Toda quarta-feira ele voava para Brasília para reunir-se com o ministro da Justiça e pressionar para que demarcações indígenas fossem ignoradas e que povos fossem removidos. Ele assinava em baixo de devastação ambiental, sofrimento humano e destruição de culturas milenares diariamente. Estava passando por uma separação e tinha 3 filhos pra criar e sustentar. Sua família morava em um apartamento próprio no Leblon em obras, ele aluga em Ipanema, além da casa de Búzios pra onde viajavam sempre. Em suas casas trabalhavam 7 empregados (cozinheiros, babás, arrumadeiras, motoristas, jardineiros, etc), praticamente uma microempresa. Ele odiava o seu trabalho enfadonho, queria se dedicar a arte e escrever peças mas tinha muito medo, passou a vida lutando para chegar onde chegou, teve problemas com drogas na juventude chegando a ser internado e considerava-se um vitorioso, estudioso e gênio por ter se recuperado com tanto sucesso. Quando questionado sobre a ética, respondia que tinha filhos pra criar e pessoas a sustentar. Não via outra opção. No fim das contas pediu demissão e mudou de emprego. Hoje está muito infeliz e pagando todo seu Karma. Continua odiando índios.

Uma grande amiga é fóbica. Tem medo do mundo, trabalha de casa fazendo relatórios de Oil and Gás para um grande banco mexicano. Nos conhecemos há 11 anos e desde pequenas que ela diz que quer ser muito rica, fazer um milhão antes dos 30 anos e depois se dedicar à arte. O afastamento de todo seu talento artístico já começa a gerar neuroses e terríveis ataques fóbicos. Acredita que todo favelado é bandido e confia nos Estados Unidos para manter a ordem mundial. Pequeno gênio, já fez pós-graduação na Fundação Getúlio Vargas em São Paulo e agora se prepara para mais uma pós na COPPEAD-UFRJ. De casa define políticas de petróleo do México que encontra-se a beira de uma revolução popular por causa da privatização do mesmo (ou algo nessa linha, não tenho certeza dos detalhes da revolta). Não existe empatia alguma com esse povo que, segundo ela, representa uma ameaça ao crescimento mundial almejado pelos economistas e políticos do mundo. Está quase completando seu milhão e ano que vem quer se mudar pra Nova Iorque.

Outra amiga de menor importância é produtora do RJTV na Rede Globo. Uma das pessoas mais adoráveis que já conheci, super ligada na natureza e na sustentabilidade, maconheira máxima, adora dançar e namora há anos. Um vez a encontrei na academia e, revoltada por mais uma dessas mentiras cotidianas, fui questioná-la sobre o que acontecia. Ela me respondeu que não tinha linha editorial mentirosa, que nada disso chegava até ela e que acreditava em mudar por dentro do sistema. Que estava lá há apenas um ano e que ainda não tinha poder algum lá dentro. Depois fiquei sabendo que ela ficou muito chateada com meu questionamento, me considerou grosseira e não nos falamos desde então. Sentiu-se injustiçada! Não coloca onde trabalha no Facebook.

E acontece com outros milhões por aí. O fim do mundo está sendo definido por pessoas que não tem empatia com a humanidade enquanto raça animal que vive em um planeta de recursos finitos. Pessoas vaidosas e individualistas, vítimas de recomendações maternas voltadas para roupas, sapatos e boas maneiras a mesa, que se compreendem superiores por terem simplesmente nascido com dinheiro, que encontram sua plenitude em reconhecimento material e no poder, que precisam da segurança da cegueira e da separação dos que sofrem. São inteligentes, engraçadas, artísticas e generosas mas seguem as regras impostas pela instituição onde trabalham porque a escola, a faculdade e a família lhes prometeu que assim seriam felizes.

São a banalidade do mal bem vestida e culta.

Acompanhando essa história do Rojão em que movimentos sociais encontram-se em uma verdadeira guerra de versões com a Rede Globo fiquei imaginando como será que se sentem os que lá trabalham. Como não mandam seus superiores pro caralho e saem dali dispostos a encontrar um trabalho mais digno e humano. Mas a verdade é que seus anseios de vaidade e segurança falam mais alto e seus costumes de obediência imperam. Não existe reforma onde não existe reflexão. Não defendo a piedade com essas pessoas, acredito que são criminosas. Hoje em dia a verdade está a um clique de nós. Somos filhos da Revolução da Informação e não podemos mais admitir a vida fácil dos que tem medo e dinheiro. Só não vê quem não quer. A banalidade do mal mudou porque na época que Hannah criou esse conceito, não havia acesso à toda essa contra informação e a tantos relatos do mundo em que vivemos. Hoje a banalidade do mal é a pior das maldades porque é banal por opção. Somente a revolução real pode acabar com isso, banalidade do mal compreensível está naqueles que lutam por reformas. O cenário está dado.

Desde Junho que o Brasil vive uma nova dinâmica na política de rua. Protestos voltaram a fazer parte do cotidiano dos jovens, especialmente na cidade do Rio de Janeiro. Após a redução do aumento da tarifa no transporte público que desencadeou a onda inicial de manifestações ao redor de todo o país, outras anseios e indignações tomaram a pauta e as energias coletivas, incentivando novas formas de organização e a permanência do estado de debate e mobilização contra a desigualdade social, pelo afastamento do governador Sérgio Cabral, pela desmilitarização da polícia militar, democratização da dos meios de comunicação, tarifa zero, educação de qualidade para todos, fim da criminalização da pobreza e de políticas pacificadoras fajutas nas favelas, entre muitas outras.

Projetos de nação e de mundo alternativos ao vigente voltaram a ser debatidos especialmente por ativistas independentes e desinstitucionalizados. O protagonismo desse novo processo político saiu dos desgastados partidos que assumiram clara dificuldade em dialogar com as dinâmicas políticas em rede e descentralizadas, ou seja, sem representantes ou hierarquias. Entre essas novas estratégias de organização, chama-se a atenção para a interação rede-rua. As grandes mobilizações passaram a ser convocadas por determinados perfis de grupos hackers como o Anonymous (e suas várias ramificações), articuladas através de hastags variadas como #protestosbr ou #protestosrj, organizadas dentro de grupos nas redes sociais. Ao mesmo tempo, seguiu-se o modelo global de ocupações dos espaços públicos enquanto representação de retomada do território comum de encontro nas praças e ruas em geral. Nasceu o Ocupa Cabral (acampamento de ativistas que reivindicavam um governo mais justo e o afastamento do atual governador na frente da sua moradia em um apartamento de luxo no Leblon), o Ocupa Câmara (acampamento de ativistas interna e externamente à Câmara dos Vereadores na Cinelândia focado no acompanhamento de processos legislativos municipais, especialmente da CPI dos Transportes) e diversas ocupações autônomas menores em diversos bairros da cidade. Estes espaços ocupados tornaram-se focos de interação presencial dos perfis em rede, desencadeando diversos eventos culturais de troca de experiências e articulações entre coletivos antes dispersos, debates e formações sobre temas variados e vivência da autogestão tão teorizada pelos acadêmicos anarquistas antepassados.

Em resumo, toda esta complexa e encantadora trama de organização política descontrolada e autônoma dos governos em gestão somada com atos quase diários em protesto e a explanação das mais diversas injustiças e opressões dos povos pelos seus representantes democraticamente eleitos, passou realmente a incomodar o sistema vigente, atingindo até aos protegidos empresários e lobbistas do status quo. Em resposta, o estado endureceu suas medidas de repressões e vigilância em cima dos ativistas que passaram a proporcionalmente radicalizar a resistência em respostas enérgicas à cada vez maior repressão violenta do estado incorporado na Polícia Militar do Rio de Janeiro (PMRJ).

Este ciclo vicioso de competição de forças entre a PMRJ e os manifestantes passou por diversos estágios de amadurecimento em ambos os lados. Grupos especializados na repressão estão sendo treinados por polícias estrangeiras enquanto concretizam-se grupos focados na resistência enérgica pelo lado dos ativistas, o mais famoso deles é o Black Bloc. Jamais se assumindo enquanto grupo organizado, o Black Bloc é uma tática de defesa dos manifestantes da repressão e tentativa de silenciar os protestos pelo estado. Embora no Brasil a tática tenha uma atuação política no sentido de soltar notas, convocar atos, fazer mídia nas redes sociais, sabe-se teoricamente impossível a associação de pessoas específicas à liderança deste organismo social. Seria o mesmo que nomear representantes dos que viram bananeiras ou dão estrelas na praia. É uma expressão física que pode ser incorporada por qualquer um que se prepare minimamente. Obviamente optar por essa estratégia de organização não é a toa, enquanto tática não existem lideranças a serem eliminadas ou encarceradas, dificultando a ação de extermínio de inimigos pelo estado.

Segundo a Wikipedia: “Black bloc é o nome dado a uma tática de ação direta, de corte anarquista, caracterizada pela ação de grupos de afinidade, mascarados e vestidos de preto que se reúnem para protestar em manifestações de rua, utilizando-se da propaganda pela ação para desafiar o establishment e as forças da ordem. Do que se pode apurar, esses grupos são estruturas efêmeras, informais, não hierárquicas e descentralizadas. Unidos, adquirem força suficiente para confrontar a polícia, bem como atacar e destruir propriedades públicas e privadas. As roupas e máscaras pretas, que dão nome ao grupo e à tática, visam garantir o anonimato dos indivíduos participantes, caracterizando-os, em conjunto, como um único e imenso bloco.

A expressão Schwarzer Block nasce no início dos anos 1980 na Alemanha. Foi de fato utilizada pela primeira vez por parte da polícia alemã durante as manifestações e passeatas antinucleares e em favor da Rote Armee Fraktion, geralmente usavam roupas e máscaras negras para que o conjunto dos manifestantes formasse uma massa compacta e bem identificável, seja para parecerem numericamente superiores, seja para atraírem a solidariedade e a ajuda de outros grupos ideologicamente afins, durante as manifestações. As máscaras e os gorros ou capacetes têm a função de proteger os membros do grupo e ao mesmo tempo impedir a identificação dos participantes, por parte da polícia.”

Embora a mídia tenha insistido em pautar os manifestantes que estão na rua desde junho como antagonicos: os pacíficos e os vândalos, essa separação nunca existiu. Desde a grande marcha do dia 20 de Junho em que um milhão de pessoas caminharam na Presidente Vargas e a polícia reprimiu violentamente os que se aproximavam da prefeitura, ficou claro a necessidade de resistir a essa tentativa de silenciar o povo pela parte do estado. A dinâmica dos atos sempre funcionou em duas etapas, um momento inicial de politização e confraternização em caminhada (que pode ser interpretado como pacifico) e um segundo momento de confronto entre os opressores e os oprimidos. Não é de hoje e não é daqui que os protestos funcionam assim. Não existem duas manifestações separadas no mesmo percurso, essa é a dinâmica normal de funcionamento ao redor de todo o mundo. E quanto maior vão ficando as tensões, quanto mais exposto ficam as contradições do sistema e as injustiças e desigualdades pelas quais passam os homens geridos por uma classe política em crise de representatividade, mais radical fica esse confronto.

Pode-se fazer uma boa análise do estado mental de um povo de uma região à partir do modo como se manifesta. Não é coincidência que em todo o Brasil as manifestações rapidamente perderam força, sucumbindo às pressões do dia a dia e ao desinteresse daqueles que não lutam sem propósito concreto como era a diminuição do aumento da tarifa (os famosos 20 centavos). Porém no Rio de Janeiro elas continuaram e uma cultura política de rua renasceu entre os jovens da cidade. O Rio, além de já estar em processo de mobilização política jovem há algum tempo (Rio+20, OcupaRio, campanha eleitoral do Marcelo Freixo), é foco da maior desigualdade social no país ao mesmo tempo em que é a cidade que mais recebe investimentos estrangeiros e agora cede dos megaeventos absurdos como a Copa do Mundo e as Olimpíadas.

Tamanha incoerência que é a cidade do Rio de Janeiro não deixa de afetar o inconsciente dos cariocas. A revolta já ultrapassa os limites do comportamento de aceitação e moderação sugeridos pela sociedade moralista e supercatólica brasileira. Os corações e as mentes estão entupidos de ódio, inveja, rancor e, a mais venenosa, rejeição. A rejeição do estado que incorpora o papel do pai na mente do cidadão. O estado-pai, que deveria prover para sua família-cidadã e que coloca cada vez mais o povo nessa posição de dependência com as políticas de distribuição de migalhas do governo do Partido dos Trabalhadores, não dá conta de disfarçar a corrupção de suas lideranças, o descaso com os que pagam impostos e a clara proteção da elite empresarial milionária da Zona Sul. É a total rejeição dos que mais necessitam de auxílio do estado que faz com que o povo torne o seu desespero em ações concretas de repúdio e violência, assim como uma criança que esperneia para chamar atenção de seu pai que apenas dá atenção ao irmão mais novo.

Sendo assim, até mesmo aqueles que não sentem o impulso incontrolável da psicologia das massas de Freud de libertar seus instintos mais reprimidos quando em grupo (máscarados e equipados) e quebrar todos os bancos e seus lucros bilionários e jogar coquetéis molotov no batalhão de choque da PMRJ que revida com centenas de bombas que equivalem, cada uma, ao salário de um professor da rede estadual e municipal de educação, consideram o Black Bloc legítimo enquanto defensor do povo. Assim como a lei que prende o pai que falta com o pagamento da pensão dos seus filhos, o Black Bloc representa a justiça nas mãos do povo abandonado e explorado.

O preocupante, no entanto, é o rumo que estes salvadores mascarados podem dar ao futuro do país. Enquanto as ações de resistência vem se radicalizando proporcionalmente às politicas de repressão do estado e à formação dos jovens militantes, milhares dos que compareciam aos protestos preferem ficar em casa e acompanhar via streaming pela internet. Não por não estarem de acordo com as ações mas por medo, nem todos tem tanta coragem ou tanto ódio a ponto de estarem dispostos a levar balas de borracha e ingerir gases tóxicos seguidamente. Assim a frequência nas manifestações diminui e a mídia consegue proliferar a ideia de que não há mais pelo o que lutar, de que o povo voltou a estar satisfeito e que agora somente os vândalos sem causa estão nas ruas. A massa acredita e vence a elite opressora que segue explorando e oprimindo livremente.

Outro resultado preocupante é a vitória da revolução liderada por estas práticas violentas. O sistema vigente é fundamentado na violência. Vivemos a era da guerra aérea, psicológica e cibernética. Vende-se violência no cinema, nos livros, nos jogos de video-game, no sexo (fetiche), na comunicação, nas relações interpessoais, nos processos de exploração dos recursos naturais, na hierarquia das instituições, na relação chefe-empregado, dominante-dominado, pai-filho, professor-aluno, etc. Será que precisamos de uma revolução que vença baseada na mesma ideologia já posta? Isso sem contar que não há como competir com o arsenal bélico ultramoderno de qualquer país do mundo hoje, então se propor a vencer um sistema com as armas do próprio sistema não seria suicídio? Podemos interpretar inclusive essa proposta de revolução enquanto vontade de autodestruição da sua vanguarda (e, se vitoriosa, autodestruição do mundo).

Uma revolução necessária é aquela baseada em outros valores, os que foram esquecidos no atual sistema mas que deram início ao mesmo, há muitos anos atrás, na Revolução Francesa: igualdade, liberdade e solidariedade. Claro que estes conceitos passaram por diversas modificações de acordo com a evolução do homem e do mundo que passou pelo capitalismo e o neoliberalismo mas basicamente são os mesmos propulsores da verdadeira mudança. Igualdade: a verdade de que todos somos um, liberdade: o empoderamento do homem livre das hierarquias e do patriarcado e a cultura da autogestão de todos os processos da vida humana assim como é na natureza, solidariedade: amor incondicional e aproprietário.

Porém vivemos um terrível paradoxo, Terry Eagleton escreve, “se, com muita frequência, conhecer o mundo significa atravessar complexas camadas de autodecepção, conhecer a si mesmo envolve ainda mais disso. Somente pessoas excepcionalmente seguras podem ter a coragem de se confrontar dessa maneira, sem racionalizar o que desenterram e nem se deixar consumir pela culpa estéril. Só alguém certo de estar recebendo amor e confiança pode alcançar essa espécie de segurança.” Sabemos que uma revolução somente é verdadeira se fundamentada no amor e não no seu oposto, a violência. Porém para fazer essa revolução precisamos nos sentir seguros para criar os estados mentais ideais para isso. E o que fazemos, hoje, ao resistir violentamente é exatamente o oposto, proliferamos a insegurança e o ódio. Mantemos as pessoas assustadas em casa assistindo à autonomeada vanguarda se manifestando em estado mental absolutamente oposto e não criamos a situação de amor e confiança necessárias para a criação dos estados mentais de real oposição ao sistema vigente.

Enquanto proliferarmos o medo, o ódio, a vingança e a inveja estaremos apenas trabalhando para a manutenção de tudo aquilo que já não suportamos. Nesta perspectiva, concluo então, consciente das possíveis críticas fundamentalistas dos violentos, que o Black Bloc está a serviço inconsciente do sistema. Proliferando os estados mentais ideais para que o povo jamais se sinta seguro para se amar e, à partir daí, fazer a revolução que tanto precisamos e sonhamos.